佛学知识：佛教中常说的“六通”是什么意思？不懂就来学学吧

　　《俱舍论颂疏》讲解（二十六）

　　凡圣极众，来的人有凡夫，又有圣者，凡夫是哪些？都是在加行道以上的，还没见道的，叫凡夫。那么圣人？初果、二果、三果乃至阿罗汉这些，有学无学的这些。既多烦乱，不可总集。人多得不可记数，既多又烦乱，意见不统一，不好结集。为遂简凡僧，唯留圣众。于是就把凡夫僧请简回去，单留下圣者。“圣者”就是见道以上的。

　　圣众尚繁，那个时候的佛教兴盛，见道以上的圣者叫“圣众”——有学圣者和无学圣者，这些圣众还是多得不可记数，结集还是太多了。简去有学，于是又简去有学的圣者，“有学”是什么？见道以上无学道以下，就是初果、二果、三果、四果向都包在里边，没有成佛的。唯留无学，单留下无学的。无学复多，你看我们现在想见阿罗汉是见不到的，那时阿罗汉多得不得了，不可总集。

　　于无学内，定满六通，智圆四辩，内闲三藏，外达五明，方堪结集。故以简留，所简圣众，四百九十有九。在无学当中，要定满六通的。六通是神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。神境通，你能起各式各样的神通变化，一身变无量身，无量身通一身，非情变化等等；他心通，你心里头在想什么，他都知道；宿命通就是宿智通，能知道过去一生、二生、多生，叫宿命通。

　　还有天眼通，能看到好远好远的细色；天耳通，能听好远好远的声音；漏尽通，就是烦恼断完了，这个阿罗汉都有。这就这么简单地讲一下，我们将来在智品里边要详细地讲的。我们说证阿罗汉果有二种：一种是慧解脱，一种是俱解脱。慧解脱的阿罗汉，把烦恼彻底断尽了，没有烦恼了，但是前面五个通不一定有。所以我们若不学论的话，说阿罗汉还没有神通？

　　慧解脱的阿罗汉，绝对烦恼断尽了，漏尽通是有的，但是前面的五通不一定有；俱解脱，不但有漏尽通，还有前面的五通，这个叫定满六通，这是利根阿罗汉，定满六通。智圆四辩，他的智慧四无碍辩都要有。“四无碍解”就是法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、辩无碍辩这四个。法无碍辩，就是能通达一切法，对一切法的名句文身通达，无所障碍，叫法无碍解。

　　义无碍辩，对一切法的法义通达无碍。就是这个名句文身单是词，那么它含的意义能够通达无碍的，叫义无碍辩。这里我们说一下，就是说能集聚《俱舍论》三藏的圣者了不起，可不是一般的人词无碍辩，对一切的方言，不管你说凡夫或者圣人的方言，都能无碍听懂，叫词无碍解。我们中国人、外国人，特别我们对温州语言，或者福建等地这些语言，就听不懂是不是？

　　那你若是得到词无碍解的话，不管什么样的方言，你都能听懂，外国人、中国人、天上人、圣人、凡夫，他们说出来的话，你都能听懂，甚至外面的鸟叫，你都知道它在说什么话，这就是词无碍解，所以我们有些人动不动说：我已经怎么样怎么样，证到什么样什么样的，这个不能乱说的。