没有高级智慧，只有细心专注！起心动念就是“自作自受”

　　一、修行要入俗世洪流。

　　是人，就要做事。修行就是面对事物，因此应该在嘈杂、复杂的环境中去修。

　　1、要多训练自己适应繁杂的环境，动中取静、动静相宜；

　　2、修行是为了回归一元，一元就是和谐统一，所以要正确处理好阴与阳、动与静、人与物、人与事、理论与实践、修行与生活等等的二元关系。

　　3、要去掉我执，使自己融入整体，就要在生活中训练不要去分别、不要去执着，处任何地方、做任何事务求专一、专注从而进入忘我境界，就能与所处的境、所做的事融为一体！

　　二、只有盘腿才能静心修行吗？

　　1、“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”只有静心才能把散乱的心收回来，才能摒弃杂念，才能把思想集中于所做的事、并执著于所做的事上，才能时刻专注于所修的法上，才能与道相应。因此，静心是修行的基础。

　　2、但并非只有盘腿才能静心，做任何事都可以静心，乃至你走路听脚步声，睡眠时听呼吸声……都可以静心，都是修行，都能入道！

　　三、修行是高深的学问吗？

　　1、能把日常生活中的小事做好，就意味着能把所有的事情都做好；能悟透一句话，就意味着能把所有的道理都融会贯通。

　　2、前人悟道、入道中有过这样的例子，他并没有依靠和借助任何方法，只是每天听自己的呼吸声、脚步声就能入道了……甚至扫地、烧水、做饭者也能入道的并不少见。因此，修行并不是高深莫测的学问。

　　如果你天天都能把思想集中在眼前的光亮上，集中在耳朵里的声音上……长此以往的坚持下去，这也是定，也能入道。

　　3、世上无所谓有高级智慧的人，只有异常细心、专注之人。一个人一旦把细心、专心培养起来，内在的境界就会马上改变！

　　四、修行唯一不可或缺的方法是什么？

　　1、一个人遇到问题，如果没有最后把它弄清楚、最后解决掉了，就中途放手、半途而废，那么这个人做任何事都很难成就，又何谈修行！

　　2、对自己不能严格要求的人，是无法学佛修道的。

　　3、一个人的心念即意志力如果不能专注于一事上，那么他做任何事都进入不了状态，也都没法做好。

　　4、要想征服别人，就要先征服自己；要想管住别人，就要先管住自己，唯有征服自己、管住自己，才能做得了自己的主。

　　5、一个不善于执著专注的人，无法进入正确的轨道。对所做的事情执著，是做人做事、修行成就的唯一方法！

　　6、任何事情想要做好，没有第二个方法，唯有一个认真、专注！

　　五、“观自在”与“见性”。

　　1、“观”是看、有观照之意，是用心去看；

　　2、心不被境转而能转境，并能随境出入。自己作主，无你我、无来去，是谓“自在”；

　　3、见到了本来面目是谓“见性”；

　　4、生老病死，成住坏空，含藏种子、发芽、开花、结果………等等物质规律都是意识的造作，自性里根本是没有这些的。

　　六、既然“自”原本就在，却为何不见了？

　　“自”即自性，它原本在，也处处都在。但入了不能出，出了不能入，即使在你也看不见！

　　说不见者，实处处见！

　　见之不识，识之不见！

　　七、修到一定程度，六根如何互用？但为何在更多时候其实是互用、互不用？

　　1、你完全可以把六根的力量全都集中于一根上。

　　当你要看东西的时候，就把全部力量集中到眼根上去看；

　　当你要听的时候，就把全部力量集中到耳根上去听……

　　所以才会有天眼通、天耳通……

　　2、因为不住，所以无用。此“无用”其实是真“有用”。

　　现在我们是处处都见、处处都住；处处住、处处不见！因为都住在一根上了，就忘失其他诸根了！

　　如果大家能六根互用，结果是哪一样也没有见，哪一根也没有用！

　　八、万物一体的境界是怎样的？

　　如果力量是整体的，那么就不是支离破碎的东一块、西一块，左一块、右一块……那么就不存在任何的界限和隔阂了。如果你在此能与宇宙的力量沟通，就是能与道接通了，那么你到任何地方都能与道的力量相应。你就是道，道就是你，对于你来说，物质的时空只是一念之隔！

　　九、为何说起心动念要慎之又慎，为什么要起善念？

　　1、因为万事万物都是一个整体，相互联系、相互影响。又因为“万法唯心”，所以你的每一个起心动念不但会影响自己，也会影响他人，影响整个团体，甚至影响整个大千世界。所以起心动念要慎之又慎，而且一定要起善念。

　　2、如果心中起了恶念，就要马上生起一个忏悔的念头。否则就意味着这个恶的种子已经储存进阿赖耶识里了。迟早有一天它就会发芽、开花、结果，到时候就只会是你自己受用了，这就是“自作自受”（“自作自受”这个成语也出自修行）。

　　因此要在起恶念的同时，马上要反省而生起忏悔之心，则意味着这个恶的种子就被破坏掉了，就不会储存进阿赖耶识里了。

　　修行人要时刻都能生起忏悔之心，忏悔一切恶念，把恶念扼杀在萌芽之时！