佛教：净土宗居士袁宏道的佛学

　　在古代的明朝时期，公安三袁皆好佛，兄弟三人曾在北京崇国寺结蒲桃社，研究佛学。而其中最特出的是袁宏道。

　　他有诗说：“一榻书和卷，三生钵与衣。尘劳方未己，合掌愿皈依。觉路昏罗彀，禅灯黑绛纱。早知要世网，悔不事袈裟”,表达了自己向佛教真诚飯依的心情。

　　作为一个文学家，袁宏道却著有《西方合论》、《德山尘谭》、《金屑编》、《六祖坛经节录》、《宗镜摄录》)等佛学著作。

　　其中，《西方合论》被明代高僧智旭列于《净土十要》。而《金屑编被李贽大为推崇，赠诗相赞：“诵君金屑句，执鞭亦忻慕。早得从君言，不当有劳苦。”

　　在李贽的童心说影响下，袁宏道提出了“性灵说”，提倡独抒性灵、不拘格套的自由清新的诗文风格，成为明末公安文学的主帅。

　　“性灵说”这一理论，是袁宏道在《叙小修诗》一文中提出的。他形容其弟袁中道的文字：“大多独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会顷刻千言，如水东注，令人夺魄。”

　　这样情之所至的文字，就是可以传之后世的“真诗”:“大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也”。袁宏道还称赞了文人一向所鄙视的民间通俗文学，其理由也是这些作品都是“真人”、“真声”:

　　“闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声”,而且“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也”、重视人的天然本性和情欲的抒发，这些观念都鲜明地显出李贽的“童心说”的影响，都与禅宗的“心性”理论是相关的。

　　在佛学观念上，袁宏道起初受李贽影响很大，倾心学习李贽的“狂禅”,当有人讥讽“狂禅”是一种“取相”时还为之辩护(因为大乘佛教讲诸法空相)。他认为，禅是变动而没有定法的，相应的，也不必拘泥佛法，佛也是人而已，“自不必以佛法为案，且佛亦人也”。

　　当然另一方面，袁宏道对狂禅过滥的缺点也有认识，“弟往见狂禅之滥，偶有所排，非是妄议宗门诸老宿”,加上李贽观念激进，容易招致守旧人士的攻讦和迫害，这也使袁宏道从狂禅的热烈信奉者，后来转向净土宗，主张禅净双修，并且一度断肉禁欲，持戒修行。

　　万历二十七年冬，袁宏道著《西方合论》,是他对自己的净土信仰的一个总结，也成为明末净土宗的重要著作。

　　不过修行一段时间净士后，袁宏道又开始复归禅宗，万历二十九年，袁宏道对过于艰苦的“持戒精进”生活发表看法说，“此饮药而服忌，不若不饮之愈也”。

　　他开始学习洪州、临济禅学，主张安心任运的随缘禅—“知法无性，所以不断一切法，是谓从缘起也”,“随缘消日月，任运著衣裳，此临济极则语，勿作浅会”。

　　对于净士信仰抑制个人情欲严格持戒，袁宏道说要“打倒自家身子，安心与世俗人一样”。他于万历三十二年所著的《德山尘谈》,就是这种随缘禅思想的集中体现。