烽火梵音：巨赞法师与澳门《觉音》杂志的抗战岁月
他是太虚大师“人间佛教”的践行者，也是开国大典时天安门城楼上唯一的僧人身影;在民族危亡的硝烟中，他以笔为杖，在澳门《觉音》杂志上疾书救国弘法之志。
从《宗教与民族性》的激昂呼吁，到《奔走呼号一整年》的沉痛追忆，巨赞法师的文字如暗夜钟声，叩击着战时佛子的心魄。
一本杂志，一方护国阵地，一段鲜为人知的“文字抗战史”——让我们重回二十世纪四十年代的澳门，聆听那段融合了佛号与呐喊的觉醒之音。
在二十世纪三四十年代，国家与民族面临着日本侵华战争的暴行。巨赞法师长期跟随太虚大师推进“人间佛教”建设，积极组织和参与各类爱国运动，是在新中国开国大典上唯一登上天安门城楼观礼的僧人代表，此时他也是澳门《觉音》杂志主要的作者之一。
刊有巨赞法师文章的《觉音》杂志封面
《觉音》杂志原刊名为《华南觉音》，于1938年9月在香港青山弥陀阁创刊，从第13期开始，编辑部迁至澳门无量寿功德林，直至最后的32期编务工作几乎都由竺摩法师个人独自完成。由于竺摩法师拥有深厚的佛法修为、广博的社会文化知识、来自各界的优质作者群体，刊物质量获得很大提高，巨赞法师的大量稿件也都在刊物移至澳门后陆续发表。直至1941年10月，因主编竺摩法师身体有恙无力维持而停刊。杂志扮演着包括香港、澳门在内华南地区佛教界宣传爱国救亡思想的主力军角色，被视为战时“华南佛教降魔宝杵”和“广大佛革运动干部必读书”，与内地的《海潮音》《狮子吼》《佛学半月刊》并列为战时中国佛教文化四大阵地。也为港澳地区佛教的历史，增加了传承中国佛教界爱国爱教优良传统的浓重一笔。
巨赞法师注重继承及传播其佛学思想与改革路线。其改革思想继承太虚佛教革命思想的精神、主旨，及其“人闻佛教”思想的内核——大乘菩萨行，并注入了更多现实性因素，可谓太虚佛教革命和“人间佛教”思想的实践。同样受学于太虚大师的竺摩法师，十分欣赏巨赞法师的才气，巨赞法师的《照空和尚受戒记》在当时知名散文刊物《大风》杂志发表，竺摩法师发文祝贺，赞叹“僧侣能在此类刊物发表文字者，颇不多见。”竺摩法师曾多次为《觉音》杂志向巨赞法师索稿，巨赞法师为刊物连续撰写多篇文章，如《宗教与民族性》《奔走呼号一整年》(连载两期)、《如是斋窾启录》(连载五期)、《是天人师得无量寿》、《瑜伽真实义品述记》(连载三期)，另外在第二十三期《诗、诗论、诗话特辑》中发表《感赋》《送关山月画师入蜀》《元月三日与西大万仲文盛成中阎宗临三教授纵谈影波楼作》《寄子青》共四首诗作，堪称杂志见刊作品最多的作者之一。
巨赞法师发表在《觉音》杂志第14期《宗教与民族性》一文的截图
细看巨赞法师在《觉音》杂志上刊登的文章，大致可以分为佛教护国讨论与相关经历回顾、佛学小品、佛教经典理论研究三类。在这些作品中，佛教护国讨论与相关经历回顾最为有特点，即《宗教与民族性》与《奔走呼号一整年》(连载两期)，前者的论述具有时代性而且思路新颖，后者的经历回忆具备独特性，有较高史料价值。佛学小品类的《如是斋窾启录》系列由多篇佛教短文构成，其文短小精悍，每篇的主题都结合佛教历史典故，极具知识性，如《喇嘛亡元二例》《思韩魏公》《砥柱乾坤两大师》《欧阳修全家信佛》《燃顶考略》等共十篇，竺摩法师称赞该系列短文“博古通今，笔极简练”;佛教经典理论研究即《瑜伽真实义品述记》这一系列，对无著菩萨造、玄奘法师译的《瑜伽师地论》之《本地分中菩萨地地十五初持瑜伽处真是义品》章节进行述记，是巨赞法师1938年在南岳华严研究社授课时缩写成的讲义，“竺摩法师索长文，录以塞责”;佛教护国讨论与相关经历回顾中的《宗教与民族性》，发表在第十四期，借用英国、日本等国的案例，详细论证宗教与民族文化形成的关系，“一个民族性的造成，除了民族本身的文化，政治等条件以外，宗教的陶冶性灵，也是一个绝不可缺的条件。”在文章最后，巨赞法师对包括佛教界在内的各宗教人士呼吁：“希望宗教界能够负责起来，用宗教本具凝固民族的力量，以加强全民众的民族自信力，和为国牺牲的决心，使每个国民，都像英法百年战争里面的贞德一样，奋不顾身地，击退了魔鬼般的XX”。《奔走呼号一整年》的首篇发表在第十五期，续篇(续—)发表在第十六期，在第十七期中，竺摩法师提到：“未恐邮费加多，这期又限印十七页三十四版，只好把‘佛教新闻’与‘奔走呼号一整年’的续稿留刊下期了。”但不知何故，从第十八期一直到刊物停刊都未有《奔走呼号一整年》(续二)出现。在《奔走呼号一整年》中，巨赞法师作为当时湖南南岳僧道爱国救亡运动的主要发起者、组织者和领导者，详细回忆了一年前南岳佛道救难协会及南岳佛教青年服务团的活动情况，是后人了解抗战时期南岳佛教僧人抗日救亡运动的重要史料。
巨赞法师发表在《觉音》杂志第15期《奔走呼号一整年》一文的截图
《奔走呼号一整年》中的文字，生动记述了南岳宗教界的爱国举动，但也能看到这段经历中有很多事情不尽人意，“不少牢骚，也不是消极，在这一年之内，为着民族，为着佛教，跑遍了整个湖南，绞尽脑汁，踏烂脚跟，所得到的，除掉从实际经验的教训，证明‘烦恼即菩提’那个圣言是对的以外，又有什么呢?“巨赞法师为了湖南佛教界的抗战救亡事业付出巨大的精力，但还是有很多遗憾的地方，最终这股微弱的佛教抗日救亡力量无疾而终。“老的固然老了，不消再提他。可怜那些小的，战栗地对着时代的高潮，渴望着救援——真正够得上佛教徒，佛弟子的人，不应该背起这个‘十字架’吗?”团体解散一年之后，巨赞法师依然对僧青年有高度的期望，期待着年轻一代可以继承这份爱国爱教的事业，持续为民族救亡事业做出贡献。
面对清末民初以来佛教界内部存在的种种问题，以及国家大片土地的沦陷，让巨赞法师深切感受到危机感，他用手中的笔杆，透过杂志中的文字宣传，吸引读者们对佛法生起研究学习的兴趣，解除社会上一些人对于佛教的误解，让他们了解佛教大乘救世的精神，进而知道佛教徒具有积极参与抗日救亡运动的觉悟。巨赞法师在此充分表达自己作为佛子也是国民的心声，显示出其强烈的爱国情怀。
